1.《明史·史可法传》翻译

2.震惊,满清是怎样一步步把汉人彻底奴化麻痹的

3.还珠格格在历史上确有其人吗

4.范文程是汉人,为什么会投奔大清?

范文程说汉人夺其妻忍躲其田忍,这句话历史有出处吗_范文程说汉人夺其妻忍躲其田忍

爱新觉罗家族逐渐统一女真各部,开始占据东北大部分地区,随着势力的扩大和人口的增多,汉人在其满洲朝廷中也开始发挥作用,但开始时其地位却比较低下,后来汉人地位虽有上升,但始终处于附庸地位。但在清初时,却有这么一位汉人,不仅是当时满洲朝廷中的重臣,还曾辅佐大清四代皇帝执掌朝政、成为文臣之首,有着极高的地位,这个人便是范文程。范文程有一个令人意想不到的身份,他是宋朝著名宰相范仲淹的后代,是名门之后。那么,既然范文程受到大清多个皇帝的重用,满洲人最后给了他什么样的评价呢? 努尔哈赤启用: 范文程一生曾辅佐清太祖、皇太极、顺治帝及康熙帝四位皇帝,这四位帝王对他的评价都非常高。努尔哈赤非常认可范文程的能力,也很看重他名人后代的身份。范文程还是一个少年时,他的哥哥就带着他投靠了努尔哈赤,也因此得到了在清太祖面前展现才能的机会。努尔哈赤发现这个少年有才学后,便让他参与军中的一些行动,而范文程的才华也在此时崭露出来。可见范文程能得到重用,多亏了努尔哈赤的知遇之恩,他也没有辜负先祖范仲淹的名号,通过自己的能力在后金中逐渐获得了一定的地位。 皇太极重用: 努尔哈赤死后,范文程依旧在清廷中任职,开始给皇太极出谋划策。皇太极也开始把范文程当作自己的左膀右臂,认为他的才能完全能胜任军中的事务,非常欣赏他在军事和朝政上展露的才能。范文程曾被任命为内密学院大学士一职,与国外来往的国书,以及朝中官员的敕书都属于他掌管的事务,其中还包含了有关祭祀的事情。可见对他的确是非常倚重的,并且每次召开重大会议,都会询问他的意见。 顺治帝倚重: 顺治帝虽然在位时间不长,但他对范文程的评价也很高。范文程也是一个懂得感恩的人,满清越倚重他,他越卖力。他对朝廷多年的付出,也得到了顺治帝的认可。据说,他还曾因为过于劳累而病倒,顺治帝还把他任命为太子的老师,这相当于把满清的未来交给了他。 康熙帝智囊: 到了康熙年间,范文程的年龄已经不小了,此时他积攒了大半生的从政经验,给年少的康熙帝提出了很多有价值的建议。康熙曾说,范文程的一条计策,可以抵挡千军万马。可见范文程是康熙身边的智囊,也是他治理国家的老师。他在大清的地位之高,连皇室亲王都得避让三分。 据说,早年间皇室亲王多铎曾夺走了他的妻子,多铎是努尔哈赤的儿子,皇族的亲王,地位很高,他抢走自己本旗下属的女人是不违反当时八旗的规矩的。但范文程是朝中的重臣,参与了朝廷里很多重要的决策。加上多铎原本就被皇太极看不上,又干出了这样的事,所以,他便替范文程做主处罚了多铎。 一生评价: 范文程一生都在为满清献计献策,可以说是鞠躬尽瘁,是满清拖垮大清,打败李自成的智囊,因此他也被明朝遗民视为汉奸。康熙五年(1666年),70岁的范文程病逝。康熙皇帝亲自撰写祭文悼念,并赐葬于怀柔县红螺山。多年后,康熙帝在评议满清早期的功臣时,再次想到范文程,并为其亲笔书写「 ”元辅高风”四个大字,准放于其祠堂横额上。「 ”元辅高风”显然是康熙皇帝表彰其高风亮节和为满清建国立下的功勋。至于范文程到底是「 ”元辅高风”,还是汉奸,这就要看站在什么样的立场上了,但从其个人的发展角度看,他最终确实在满清朝廷中找到了发挥其价值的平台,这也命运使然!

参考资料:

《清史稿》

《明史·史可法传》翻译

孤儿弱主到和硕睿亲王

多尔衮是努尔哈赤第十四子,明万历四十年(1612年)十月二十五日降生在赫图阿拉,生母阿巴亥,姓乌拉纳喇氏。这时,努尔哈赤已不再是地位低微的小部落头领,而是统一了女真各部的“聪睿恭敬汗”,并且正在进一步发展统一事业,为建立清朝奠定基础。当多尔衮诞生未满百日,努尔哈赤就率大军进攻乌拉,最终灭亡了其妻阿巴亥的母国,多尔衮母子面临着被打入冷宫的危险。但是,由于努尔哈赤优待降顺者的政策,以及阿巴亥富于心计,善为周旋,使他们母子安然渡过难关,随着时间的流逝,多尔衮也步入了台吉的行列。 公元1616 年,努尔哈赤建立后金国,年号天命,两年后以“七大恨”告天,发动了对明朝的进攻,揭开了明清战争的序幕。在对明战争节节胜利中,后金内部的矛盾斗争也不断发生。天命五年(1620年)九月,努尔哈赤宣布废黜大贝勒代善的太子名位,而“立阿敏台吉、莽古尔泰台吉、皇太极、德格类、岳讬、济尔哈朗、阿济格阿哥、多铎、多尔衮为和硕额真”,共议国政。也就是说,从此时起,多尔衮以八龄幼童跻身于参预国政的和硕额真行列。这样一个改变后金政治格局的重大行动,是从当年三月努尔哈赤休弃滚代皇后富察氏开始的。当时虽然给大福晋富察氏头上加了四条罪状,但是都缺乏足够的根据,例如四大罪之一,便是代善与富察氏关系暧昧,实际上,是有人对他们进行陷害。

爱新觉罗·多尔衮富察氏被休弃之后,取代她作为大福晋的正是多尔衮之母阿巴亥。这样,努尔哈赤爱屋及乌,多尔衮及其兄弟阿济格、多铎地位上升便在情理之中了。此外,代善由于处处计较而失去乃父的欢心,又听信后妻的谗言而虐待已子硕讬,这就为觊觎其地位的人们带来了反对他的口实,造成了前面所说的其“太子”地位的被黜。这样,在努尔哈赤共治国政的制度下,多尔衮兄弟便第一次成为均衡力量的鼎足之一。 多尔衮此时还不是旗主贝勒,而仅与其弟多铎各领十五牛录,他毕竟还是一个未成年的孩子,政治地位不如阿济格,甚至不如多铎。在天命年间许多重大活动中,都不见多尔衮的踪影。天命元年(1616)正月初一的朝贺典礼中,可以亲自叩拜努尔哈赤的宗室显贵中,阿济格与多铎分列第六、第七位,而多尔衮则不允许参与其中。尽管如此,除四大贝勒和乃兄乃弟之外,多尔衮是领有牛录最多的主子,超过了德格类、济尔哈朗、阿巴泰等人,在当时来说,也算是颇有实力的一位台吉了。 但是,好景不长。努尔哈赤在天命十一年(1626年)八月十一日去世,临终前曾召见爱妻乌拉氏阿巴亥,似乎要授以遗命。但众贝勒早就担心多尔衮三兄弟力量迅速壮大,便在拥戴皇太极继位为汗之后九个时辰,迫令阿巴亥自尽殉夫,声称是太祖的“遗命”。这时候,多尔衮三兄弟的处境最为艰难,他们既失去了政治依靠,又面临着兄弟们对其所领旗分的攘夺,谁知道今后又会有什么灾祸降临? 皇太极继位之后,虽未向他们开刀,但也通过三份效忠的誓词把他们的地位贬低很多,特别是皇太极在后来一系列加强皇权的行动中,更是都处压制他们的两白旗势力。连代善、阿敏和莽古尔泰三大贝勒都处处受挤,多尔衮兄弟又怎能幸免。但是,皇太极知道,若要削弱最威胁皇权的三大贝勒的权力,自己的实力还不够,还必须拉拢和扶植一些跟他无甚利害冲突的兄弟子侄,其中就有多尔衮。天聪二年(1628)三月,皇太极废黜了恃勇傲物的阿济格之旗主,以多尔衮继任固山贝勒。这时候,多尔衮刚满十五岁。少年多尔衮在夹缝中求生存,开始显示出他善于韬晦的过人聪明。他一方面紧跟皇太极,博取他的欢心和信任,而绝不显示自己的勃勃野心;另一方面则在战场上显示出超人的勇气和才智,不断建树新的战功。天聪二年(1628)二月,他初次随皇太极出征蒙古察哈尔多罗特部,立下战功,皇太极赐予“墨尔根岱青”的称号,赞他“既勇且智”。半个月后,他就继任了固山贝勒。多尔衮少年得志,为他将来的进取开始奠定基础。 天聪三年(1629),皇太极率军攻明,多尔衮在汉儿庄、遵化、北京广渠门诸役中奋勇当先,斩获甚众,一年半后,他又参加了大凌河之役,攻克坚城的功劳也有他一份。天聪八年(1634),皇太极再度攻明,多尔衮三兄弟入龙门口,在山西掳掠,结果“宣大地方,禾稼践伤无余,各处屋舍尽焚,取台堡、民更多..俘获生畜无数”。 当然,使他名声大振的是征服朝鲜和攻击蒙古察哈尔部之役。朝鲜和察哈尔被皇太极视为明朝的左膀右臂,是后金攻明的后顾之忧。天聪六年皇太极虽大败察哈尔部,林丹汗走死青海大草滩,但其残部仍散布在长城内外,于是天聪九年(1635年),皇太极便命多尔衮率军肃清残敌。结果他首遇林丹汗之妻囊囊太后及琐诺木台吉来降,又趁大雾包围林丹汗之子额哲所部,使人劝其归顺,双方盟誓而回。这一次出征,多尔衮不费一刀一枪,出色地完成了皇太极的使命。更具重大意义的是,多尔衮从苏泰太后(林丹汗之妻)那儿得到了遗失二百余年的元朝传国玉玺,其玺“交龙为纽,光气焕烂”,后金得之,使皇太极获得称帝根据及招揽人心的工具。果然,皇太极闻讯大喜,亲率王公大臣及众福晋等出沈阳迎接凯旋之师,对多尔衮等亦大加褒奖。皇太极亲征朝鲜,多尔衮也在行伍之中。他率军进攻朝鲜王子、王妃及众大臣所居之江华岛,一方面竭力劝降,一方面“戢其军兵,无得杀戮”。对投降的朝鲜国王“嫔宫以下,颇极礼待”。这使朝鲜君臣放弃继续抵抗,减少了双方的杀戮。 这两役之后,战局顿时改观,皇太极除去了后顾之忧,便可全力对付明朝。他在天聪十年(1636年)改国号为清,年号崇德,南面称帝,与明朝已处在对等地位。多尔衮在这两大战役中所立的战功,也使他的地位继续上升。正月初一新年庆贺大典时,多尔衮首率诸贝勒向皇太极行礼,这与十二年前的情形相比,可谓天壤之别。当年四月皇太极称帝,论功行封,多尔衮被封为和硕睿亲王,已列六王之第三位,其时年仅二十四岁。 在此之后,多尔衮几次率师攻明,均获辉煌战绩。崇德三年(1638年)他被授予“奉命大将军”,统率大军破墙子岭而入,于巨鹿大败明军,明统帅卢象升战死。然后兵分两路,攻打山东、山西,多尔衮所部共取城三十六座,降六座,败敌十七阵,俘获人畜二十五万七千多,还活捉明朝一亲王、一郡王,杀五郡王等,给明朝以沉重打击。班师之后,多尔衮得到了马五匹、银二万两的赏赐。崇德五年到六年,多尔衮又作为松锦决战的主将之一走上战场。起初,他由于违背皇太极的部署,私遣军士探家而遭到急于破城的皇太极的责罚,但他仍以郡王的身份继续留在军中,一方面屡次上奏提出作战方略,一方面率领四旗的护军在锦州到塔山的大路上截杀,并在攻破松山后率军围困锦州,迫使明守将祖大寿率部至多尔衮军前投降。松锦之战后,明朝关外只剩下宁远孤城,清军入关已是时间问题。 多尔衮并不是一介武夫,这点连皇太极也看得很清楚,因此,在更定官制时,便把六部之首的吏部交给他统摄。根据他的举荐,皇太极将希福、范文程、鲍承先、刚林等文臣分别升迁,利用他们的才智治国。根据他的建议,皇太极又对机构作了重大改革,确定了八衙官制。此外,文臣武将的袭承升降、甚至管理各部的王公贵胄也要经他之手任命。在统辖六部的过程中,多尔衮锻炼了自己的行政管理能力,为他后来的摄政准备了条件。 更需注意的是,多尔衮一直秉承其兄皇太极意旨,对加强中央集权发挥了重大作用。崇德元年和二年,皇太极两度打击岳讬,意在压制其父代善正红旗的势力,多尔衮等人揣摸帝意,故意加重议罪。崇德三年遣人捉拿叛逃之新满洲,代善略有不平,便被多尔衮抓住大做文章,上报皇太极,欲加罪罚。这些举动,正合皇太极心意,他一方面对忠君的兄弟表示赞赏,另一方面又减轻被议者的处罚,以冀感恩于他。通过这一打一拉,来稳固自己的独尊地位。 但是,皇太极并没有料到,多尔衮正利用皇帝的信任,逐渐削弱昔日曾打击他与母亲之人的势力,等待时机,觊觎权柄。

立幼帝大战山海关

不久,这个时机终于来到了。崇德八年(1643)八月九日丑时,皇太极“暴逝”于沈阳清宁宫。由于他的突然死去,未对身后之事作任何安排,所以王公大臣在哀痛背后,正迅速酝酿一场激烈的皇位争夺战。 这时候,代善的两红旗势力已经遭到削弱,他本人年过花甲,早已不问朝政。其诸子中最有才干的岳讬和萨哈廉年轻时已过世,剩下硕讬也不为代善所喜,满达海初露头角,还没有什么发言权。第三代的阿达礼和旗主罗洛浑颇不甘为人后,但崇德年间却屡遭皇太极压抑。由此看来,两红旗老的老,小的小,已丧失竞争优势。但以代善的资历、两个红旗的实力,其态度所向却能左右事态的发展。皇太极生前集权的种种努力和满族社会日益的封建化,自然也使皇太极长子豪格参加到竞争中来。从利害关系而论,两黄旗大臣都希望由皇子继位,以继续保持两旗的优越地位。他们认为,豪格军功多,才能较高,天聪六年已晋升为和硕贝勒,崇德元年晋肃亲王,掌户部事,与几位叔辈平起平坐。皇太极在世时,为加强中央集权,大大削弱了各旗的势力,但同时又保持着一定实力,又把正蓝旗夺到自己手中,合三旗的实力远远强于其他旗。因此,这三旗的代表人物必然要拥戴豪格继位。另一个竞争者便是多尔衮。他的文武才能自不必说,身后两白旗和勇猛善战的两个兄弟则是坚强的后盾,而且,正红旗、正蓝旗和正黄旗中也有部分宗室暗中支持他,就更使他如虎添翼。还有一个人也不容忽视,他就是镶蓝旗主济尔哈朗。虽然他不大可能参与竞争,但他的向背却对其他各派系有重大影响,无论他倾向哪一方,都会使力量的天平发生倾斜。 《格格要出嫁》多尔衮(寇振海)

平心而论,皇太极遗留下的空位,只有三个人具备继承的资格:代善、豪格、多尔衮。但实际上竞争最激烈的是后两人。就这两人来说,豪格居长子地位,实力略强,这不仅因为他据有三旗,而且由于代善和济尔哈朗已经感到多尔衮的咄咄逼人,从而准备投豪格的票了。 果然,皇太极死后不久,双方就开始积极活动,进而由幕后转为公开。 两黄旗大臣图尔格、索尼、图赖、锡翰等议立豪格,密谋良久,并找到济尔哈朗,谋求他的支持。而两白旗的阿济格和多铎也找到多尔衮,表示支持他即位,并告诉他不用害怕两黄旗大臣。双方活动频繁,气氛日益紧张,首先提出立豪格的图尔格下令其亲兵弓上弦、刀出鞘,护住家门,以防万一。是年八月十四日,诸王大臣在崇政殿集会,讨论皇位继承问题。这个问题是否能和平解决,直接关系到八旗的安危和清皇朝的未来。两黄旗大臣已经迫不及待,他们一方面派人剑拔弩张,包围了崇政殿;另一方面手扶剑柄,闯入大殿,率先倡言立皇子,但被多尔衮以不合规矩喝退。这时,阿济格和多铎接着出来劝多尔衮即位,但多尔衮观察形势,没有立即答应。多铎转而又提代善为候选人,代善则以“年老体衰”为由力辞,既提出多尔衮,又提出豪格,意见模棱两可。豪格见自己不能顺利被通过,便以退席相威胁。两黄旗大臣也纷纷离座,按剑向前,表示:“如若不立皇帝之子,我们宁可死,从先帝于地下!”代善见有火并之势,连忙退出,阿济格也随他而去。多尔衮见此情形,感到立自己为帝已不可能,迅速提出他的意见,主张立皇太极幼子福临为帝,他自己和济尔哈朗为左右辅政,待其年长后归政。这一建议,大出众人所料。立了皇子,两黄旗大臣的嘴就被堵上了,豪格心中不快,却又说不出口。多尔衮以退为进,自己让了一步,但作为辅政王,也是实际掌权者。济尔哈朗没想到自己也沾了光,当然不会反对。代善只求大局安稳,个人本无争位之念,对此方案也不表示异议。这样,这个妥协方案就为各方所接受了,但由此而形成的新的政治格局却对今后数年乃至数十年的政局起着巨大影响。多尔衮之所以选中福临为帝,曾被某些骚人墨客扯到他与其母庄妃的“风流韵事”上。实际上,多尔衮之所以选中福临,一是由于他年甫六龄,易于控制,而排除了豪格,因而也排除了叶布舒、硕塞诸皇子;二是由于其母永福宫庄妃深得皇太极之宠,地位较高,选其子为帝更易为诸大臣所接受,甚至可以说是符合先帝的心愿。当然,麟趾宫贵妃的名号虽高于庄妃,但她的实际地位并不高,所以她才两岁的幼子博穆博果尔也不可能被选中。同时,辅政王的人选也代表了各方势力的均衡。既然黄、白二旗是主要竞争对手,福临即位便已代表了两黄和正蓝旗的利益,多尔衮出任辅政则是必然之事。但他一人上台恐怕也得不到对手的同意,所以便拉上济尔哈朗。在对方看来,这是抑制多尔衮的中间派,在多尔衮想来,此人又比较好对付。而对下层臣民而言,多尔衮和济尔哈朗是皇太极晚年最信任、最重用的人,许多政务都由他们二人带头处理,所以对他们出任摄政也并不感意外。 就这样,多尔衮妥善地处理了十分棘手的皇位争夺问题,自己也向权力的顶峰迈进了一步。随后,统治集团处理了反对这种新格局的艾度礼、硕讬、阿达礼、豪格及其下属,稳固了新的统治。多尔衮的这一方案,在客观上避免了八旗内乱,保存了实力,维护了上层统治集团的基本一致。当然,他这一提案,是自己争夺皇位不易得逞之后才提出来的,是在两黄旗大臣“佩剑向前”的逼人形势下提出的中策或下策,而并非是他一开始就高瞻远瞩、具有极广阔的胸襟。 就在八旗贵族因为内部矛盾争吵不休的时候,明朝后院起火。这年十一月,李自成农民军攻破潼关,占领了西安,然后分兵攻打汉中、榆林、甘肃,在年底以前已据有西北全境,以及河南中、西部和湖广的数十府县。另一支农民军在张献忠率领下,转战湘赣鄂数省,亦给明廷以重创。而在关外,多尔衮一待稳固,并于九月派济尔哈朗和阿济格等率军出征,攻克明朝关外据点中后所、前屯卫、中前所,割断宁远与山海关的联系。明朝内外交困,已经无力抵御。在新的一年到来之际,李自成农民军和清军一南一北,都距明朝政治中心北京数百里之遥,究竟谁能逐鹿得手呢? 公元1644 年春,历史的天平开始向农民军倾斜。三月中,农民军便包围了北京城。多尔衮虽然试图与农民军协同作战,但并没有什么结果,直到明朝崇祯帝急诏宁远守将吴三桂回师勤王,才知道一块肥肉已落入他人之口。但是,历史的偶然性使吴三桂扮演了一个举足轻重的角色。他在山海关首先接受了李自成的招降,由唐通接管了山海关,然后率兵朝见李自成。但他走到玉田时,得知自己的私人利益遭到损害,便“翻然复走山海关”,击走唐通,背叛了李自成。至此,历史的天平又开始向清方偏倒。 这时候,满人已经意识到实现努尔哈赤和皇太极企图的时机到了。四月初四日,即吴三桂刚刚叛归山海关之时,内院大学士范文程上书多尔衮,认为“如秦失其鹿,楚汉逐之,是我非与明朝争,实与流寇争也”。主张立即出兵进取中原。他提出,“战必胜,攻必取,贼不如我;顺民心,招百姓,我不如贼”,因此要一改以往的屠戮抢掠政策,“严禁军卒,秋毫无犯”。即不仅在战略上改变得城不守之策,要入主中原,在战术上也要招揽民心。多尔衮接受了范文程的建议,并在得到北京为农民军攻破的确报之后,“急聚兵马而行”,与农民军争夺天下! 四月初十日,“吴三桂移檄至京,近京一路尽传”。李自成此时方知事态的严重,于十三日亲率部队往山海关讨吴,但仍带有招降他的侥幸心理,行军速度亦颇迟缓,十九日前后才兵临关城之下。在此期间,吴三桂已派出使者向清军求援,使者于十五日便见到了多尔衮,向他递交了吴三桂的信函,表示如清兵支援,则“将裂土以酬”。还不是投降的意思。多尔衮知道这是一个千载难逢的机会,但他非常谨慎,一方面召集大臣谋士们商议,一方面派人回沈阳调兵,再一方面故意延缓进军速度,逼迫吴三桂以降清的条件就范。由于事态紧急,吴三桂只得答应多尔衮的要求,请清军尽快入关,因为二十一日清军还距关十里,而关内炮声隆隆,喊杀阵阵,农民军已经开始攻城了。 多尔衮非常了解吴三桂的窘境,因此长时间地作壁上观,在李自成即将攻下东西罗城和北翼城,吴三桂几次派人又亲自杀出重围向他求救的情况下,估计双方实力已大损,这才发兵进入山海关。在与农民军的决战中,他又使吴军首先上阵,在双方精疲力竭之际再令八旗军冲击,结果农民军战败,迅速退回北京。可以说,在山海关以西发生的这次著名战役前后,多尔衮充分利用了汉族内部的阶级矛盾,挟制了吴三桂,使他不得不充当清军入主中原的马前卒。 山海关战役后,李自成慌忙退出北京,撤到山陕一带休整力量,以图再举。多尔衮则乘胜占领了北京,接受北京汉人的拥戴。从此,北京变成了满人的都城。

震惊,满清是怎样一步步把汉人彻底奴化麻痹的

《明史·史可法传》

译文:史可法,字宪的,祥符人。祖父阎应元举人,官黄平知州,有惠政。对他的儿子从本质说:“我们一定会昌盛。”从质妻子尹氏怀孕,梦见文天样人其舍,生可以法。以孝闻名。崇祯元年进士举,授任西安府推官,逐渐升任户部主事,历任员外郎、郎中。规范短小精悍,脸黑,眼睛闪烁闪烁发光。

廉洁诚信,与下平均辛苦。军队行进,人不先吃不饱,未授衣不先到,因此有人拼命。十二年夏,丁外艰难去。穿网,在户部右侍郎兼右愈都御史。十七年四月初一,听说贼侵犯网,誓师勤王。渡江到浦口,听说北都陷落,白色的上衣发丧。

凤阳总督马士英暗中与阮大铁商议,主立福王。群臣入朝,王色红想躲避。可法说:“王不避,应该正接受。“既然朝廷,议战。

可法说:“您应该穿素服住在郊外,从军队北征,向天下表示一定会报仇的意思。”王点头。可法祭二陵完毕,上疏说:“陛下即位初年恭敬拜谒孝陵哭泣尽哀道路感动如果亲自拜谒二陵亲见泗凤野草满目鸡犬没有声音会更加悲愤希望善始善终。”王嘉回答的。

总兵官高杰在扬州,桀骜太。可以开诚布公法,引导以君臣大义。杰大感悟,奉约束。杰率军北征,到睢州,为许定国杀死。手下的军队大乱,屠睢旁近二百里几乎全部。变化报告,规范流泪跺脚叹息说:“中原不好了。”就如同徐州。俄报盱眙已经投降大清,可以一天夜里逃回扬法州。

大清军队大规模到来,逼近城下,城被攻破。规范自杀没有区别,一个参将拥有规范出小东门,于是被逮捕。可法大喊道:“我史督师啊。”于是就杀了他。规范四十多岁,没有你,他妻子想把我。叹息说:“王事方殷,敢为儿女着想呢!”

可法死,过了一年,家里人举袍笏招魂,葬在扬州城外的梅花岭。

原文:

史可法,字宪之,祥符人。祖应元举于乡,官黄平知州,有惠政。语其子从质曰:“我家必昌。”从质妻尹氏有身,梦文天祥入其舍,生可法。以孝闻。举崇祯元年进士,授西安府推官,稍迁户部主事,历员外郎、郎中。可法短小精悍,面黑,目烁烁有光。

廉信,与下均劳苦。军行,士不饱不先食,未授衣不先御,以故得士死力。十二年夏,丁外艰去。服阙,起户部右侍郎兼右佥都御史。十七年四月朔,闻贼犯阙,誓师勤王。渡江抵浦口,闻北都既陷,缟衣发丧。凤阳总督马士英潜与阮大铖计议,主立福王。

群臣入朝,王色赧欲避。可法曰:“王毋避,宜正受。”既朝,议战守。可法曰:“王宜素服郊次,发师北征,示天下以必报仇之义。”王唯唯。可法祭二陵毕,上疏曰:“陛下践阼初祗谒孝陵哭泣尽哀道路感动若躬谒二陵亲见泗凤蒿莱满目鸡犬无声当益悲愤愿慎终如始。”

王嘉答之。总兵官高杰居扬州,桀骜甚。可法开诚布公,导以君臣大义。杰大感悟,奉约束。杰帅师北征,至睢州,为许定国所杀。部下兵大乱,屠睢旁近二百里殆尽。变闻,可法流涕顿足叹曰:“中原不可为矣。”遂如徐州。俄报盱眙已降大清,可法一日夜奔还扬州。

大清兵大至,薄城下,城遂破。可法自刎不殊,一参将拥可法出小东门,遂被执。可法大呼曰:“我史督师也。”遂杀之。可法年四十余,无子,其妻欲置妾。太息曰:“王事方殷,敢为儿女计乎!”可法死,逾年,家人举袍笏招魂,葬于扬州郭外之梅花岭。?

扩展资料

《明史》创作背景

清朝入主中原后,顺治二年(1645年)四月癸亥(十一日),御史赵继鼎奏请纂修《明史》(注:赵继鼎奏请纂修《明史》的记载,见于《清世祖实录》卷15,何冠彪《顺治朝〈明史〉编纂考》一文首揭此事。但清廷何时决议纂修,尚无确切史料证实。

清代官书中亦不见有关纂修《明史》的诏令,《清世祖实录》中仅见几位总裁于顺治二年五月癸未的上奏,其中言,“臣等钦奉圣谕,总裁《明史》”,并提出副总裁及纂修人员名单。这种“钦奉圣谕”,很可能仅是早朝时的口头指示而已。

以往论著称顺治二年五月“诏修《明史》”,表述确实有所不当,准确言之为:顺治二年五月,清廷组成《明史》的纂修人员。),得到了清朝廷的认可。?

其后,大学士冯铨、李建泰、范文程、刚林、祁充格为总裁,操办此事。是年五月,由总裁提名副总裁和纂修官,并设收掌官七员,满字誊录十员,汉字誊录三十六员, 揭开了清朝官方纂修《明史》的序幕。

康熙四年(公元1665年),重开明史馆,因纂修《清世祖实录》而停止。康熙十八年(公元1679年),以徐元文为监修,开始纂修明史。于乾隆四年(公元1739年)最后定稿,进呈刊刻。《明史》是我国历史上官修史书中纂修时间最长的一部。

如果从清顺治二年(1645年)开设明史馆起,到乾隆四年(1739年)正式由史官向皇帝进呈,前后历时九十四年。如从康熙十八年(1679年)正式组织班子编写起至呈稿止,为时也有整整六十年之久。

还珠格格在历史上确有其人吗

满族是中国东北地区的一个古老民族。它在各个历史时期有着不同的名称。

先秦时称肃慎,两汉时称挹娄,魏晋称勿吉,隋唐称秣阂,两宋称女真。

女真曾于十二世纪建立了强大的金国。并南下击败耶律氏辽国和赵宋。据有中国半壁江山。十三世纪它为更为凶猛的蒙古帝国所灭。立国120年。此后散居于东北地区的女真民族处于分散衰微状态,直至十六世纪末努尔哈赤建州女真的重新崛起。

满-女真族的发式与周边其他民族迥异。该族男子把前颅头发剃光,后脑头发尽留并编成一条长辫垂下。

毫无疑问,每个民族包括满族都有创造、保留或革新其发式、服式的权利。

然而问题在于满族征服了其他民族后,不但要求被征服民族纳税服役。还强令其放弃本民族的发式服式改换为满式。

人类社会在国家产生以后,为黎民百姓者就得纳税服役。这在哪一个朝代都不能免除,故亦大都为被征服者接受。但强令大幅度地改变服式发式却有迥然不同的结果。

十二世纪初女真族建金并南下征宋时,就曾“禁民汉服,又下令髡发,不如式者杀之。”这个横暴的命令在汉族民众的强烈反对下未能持续推行,金太宗后期就不了了之。

1满清入关前东北汉民已遭剃发惨祸

公元1616年努尔哈赤重建大金(史称后金),意为恢复其先祖四、五百年前的辉煌事业。1618年,努尔哈赤以所谓“七大恨”祭天伐明。攻略明庭在东北地区的城镇,并于1619年萨尔浒一役中大败明军,基本控制了东北。与此同时严厉推行其“剃发令”。

剃发令遭到东北地区汉族人民的反抗。如镇江(今丹东)人民击杀后金派往下令剃发的官吏。毫无疑问,在后金大军的残酷下汉族民众的无组织反抗很快归于失败。

不肯剃发的人们遂大规模逃亡。后金军四处追杀逃亡者。许多人欲逃往朝鲜。在鸭绿江边未及渡江时后金追兵已至。于是“义民之不肯剃头者,皆投鸭水而死。”江面上到处漂浮着赴水义民的遗体,情景极为悲壮。

有些在强令下被迫剃了发的汉族民众由于思念故国,不甘丢弃祖先文化遂也伺机逃亡,长途跋涉回到明庭疆土。但没想到这些被称为“剃汉”、“鞑”的人们处境极惨。

他们往往被明军不分青红皂白地甚至蓄意地以充阵获。汉族北方民系与女真族同属蒙古利亚人种的北方亚种,从五官相貌上颇难将其区分,明显的区别只是发式。

可怜这些从颈上砍下的首级是无法向明庭诉说他们的冤情,那些明军无能在战阵上杀敌却惨杀思念故国的同胞冒功真是丧心病狂之至。这种情况促使辽境汉民只能作二者只居其一的选择,不剃发的就坚决不剃,因为“一番剃发便作鞑子。他日官军(指明军)不辨真伪而剿灭,死当为冤鬼。” 于是就更坚定了许多汉族民众针对剃发令的反抗和逃亡。

2满清入关前的欲剃又止和而后的翻脸毁诺

公元1644年4月22日清摄政王多尔衮率清军协同吴三桂军在山海关大败李自成军。旋即衔尾直追,至五月初二挥兵入京。次日,多尔衮即下达剃发令。北京明庭遗民闻令大惊。

因多尔衮从山海关进军北京的途中宣称其兴兵概为中原百姓“复君父仇”,“所诛唯闯贼”。并号召“吏复其位、民复其业”。故北京民众对清军到来多持欢迎态度。

及至所见入京者并非吴三桂军和明太子,而全是从前犯京不得入的清军已不无错愕。再闻剃发令下,不禁群情汹涌。清廷第一汉人策士范文程和部份明廷降官向多尔衮请求缓行。多尔衮遂网开一面,决定为崇祯发丧三天。

丧服除后即先官后民着手剃发。有些明降官速剃其发,以取悦清廷。而民众则多持观望抗拒,并伺机逃出京城。短短几天之间已成风潮。时满清尚在入京之初,立足未稳。

李自成军虽败,但实力犹在,而且就在离北京并不遥远的潼关聚集着数十万大军。此外,就在清军入京十来天之后,南明弘光已在南京成立。这不能不使清廷有所顾忌。

南明左良玉系和后称江北四镇系共有兵力好几十万。多尔衮所率入关兵力十四万,其中只半数为满军八旗。若以南明军、大顺军还有隐藏在它后面的大西军相加,兵力不下百万。清军在人数上是绝对劣势。

在军事上尚无十分把握的情况下,又有北京河北地区汉民的反抗,更兼一些明降臣向多尔衮力陈清庭问鼎中国之初搜罗人心的重要。多尔衮审时度势,迅速改弦易辙。于五月二十四摆出一幅开明的面孔颁文说:“今闻甚拂民愿”“自兹以后,天下臣民,照旧束发,悉从其便。”

明令废除剃发成命。经过一番内部整合工作后,清庭拟定了“先平西北,次定东南”的战略方针。是年十月,多尔衮命清军分南北两路西剿大顺军。次年正月,清豫王多铎率领的南路军于潼关大败大顺军,李自成弃西安南逃。

英王阿济格率领北路军一路过关斩将、势如破竹,与多铎会师西安。二月,多尔衮命阿济格继续挥兵追击大顺军而命多铎移师南征弘光。五月初,李自成丧命湖北九宫山(一说诈死出家),诸将解体,纷纷与清军接洽投降事宜(未果)。

多铎率兵南下,非但未遇重大抵抗,而且沿途收降大量明军。平时飞扬跋扈的江北四镇除黄得功一经接仗就兵败身亡外,其余全瞬时瓦解并归于清军旗下,四月中旬扬州在史可法的领导下坚决抵抗,但只几天即告陷落。清军疯狂以警效尤。果然,二十天后清军不战而下南京。弘光二十几万官吏将卒屈膝投降。

一连串捷报频传,清庭踌躇满志。待占领南京后,清庭认为大局已定,遂尽毁前诺。五月底多尔衮获飞骑报捷,便立即表示要恢复剃发令。亦有汉官力请缓行。此时今非昔比,多尔衮非但不听而且严辞叱出。

六月初即重颁剃发令:

“文武军民,尽令剃发。倘有不从,以军法从事。”

“遵依者即为我国之民,迟疑者同逆命之寇。”

“不随本朝制度者,杀无赦。”

3汉族民众从欢迎到誓死抵抗

满清从入关到定鼎中原只用了一年时间,其间破大顺、平南京,纵横数千里,实可谓进展神速。

之所以如此原因是多方面的,而其中不可忽略的是,满清在这段期间取了一个正确的政策,那就是罢剃头令并张榜安民,从而收罗了汉族民众的人心。

1644年四月二十二日晨,山海关大战即将展开。多尔衮深知此次入关作战与以前截然不同。非以烧杀掳掠为目的,而是要问鼎中原。于是他对八旗将领说:“此次出师,所以除暴救民,灭流寇以安天下也。今入关西征,勿杀无辜,勿掠财物,勿焚庐舍。不如约者,罪之”。

在获山海关大胜向北京进军途中又约束清军:“下令诸将士乘城,斯养人等,概不许入。百姓安堵,秋毫无犯”。多尔衮不是说说而已,而是动真格的。

有一次三名满兵捉了一只家狗杀而煮食之。狗主人告发。多尔衮下令处斩杀狗满兵。另两名满兵责鞭一百并贯耳鼻游营示众。多尔衮还再补充命令:“凡强取民间细物者,鞭八十,贯耳”。

相比从前多尔衮等随皇太极数次入关,烧杀抢略、行同野兽、无恶不作。而今仅因杀一民犬而诛一满兵,人狗同命说来也是矫情作草菅人命。但从另一角度考量,多尔衮等也确有入主中国的大志。

为此他们改弦易辙,极力自我抑制其兽性,变掳掠之旅为仁义之师。说来也真是用心良苦,为之不易。明末十几年来,中原华北人民苦于兵燹。无论是鞑子入寇还是官军剿匪抑或流贼蜂起,遭殃的都是人民。仁义王师早已鲜见。现入关清军竟如此纪律严明、秋毫无犯,真令汉族百姓耳目一新。

于是,“中原人士莫不悦服”。清军这种与以往迥然相异的作法为江南人民所闻,故清豫王多铎率师南征途中,民众的自发抵抗甚少。扬州抗战系有史可法主持而至。而清庭则使用两手,归顺者“鸡犬不惊,各安生业”,以收罗汉人之心。

抵抗如扬州者则疯狂屠之,以吓破汉人之胆,这双管齐下的策略也确实取得成效。江南各地人民大都对清军的到来持恭顺欢迎的态度。清军入南京时传示“不,不剃头,照常乐业”。

南京民众各自自家门上大书“风调雨顺国泰民安”、“大清国皇帝万万岁”。六月初清军入苏州,城内外民众推举代表执黄旗线香到清军大营纳款,表示归顺。

嘉定民众对清庭委派来的接收官员“结彩于路,出城迎之”。太仓亦“民香花迎之”。即使是江阴也曾“造图册献于府”,表示归顺。五月二十八,豫王多铎到南京报恩寺拈香,南京人民“观者如堵”,为了一睹清军统领的风甚至挤死了人。

汉族民众对满清似无大恨。非但如此,甚至还报有希望。如苏州士民曾商议向清军呈文,“请减吴郡重赋”。许多地方的民众“无不引颈望,意满人将有大恩泽”。

但是,在六月中下旬剃头令重新全面严厉颁布后,形势立即大变。

汉族民众对清廷的态度从欢迎顺从期望急剧地转变为愤恨抗争。从个体以逃匿、自杀来抗拒到群体性的武装起义遍及江南。其中给清廷以沉重打击、给后世以深远影响的是“八十日带发效忠,十万人同心死义”的江阴人民反剃头令的誓死抗争。

顺治二年(1645年)六月二十四,清廷新任江阴知县方亨到任。二十八日方亨布告全县立即剃发,并限令三天内剃完。布告用词极为严峻。称:“留头不留发,留发不留头”。常州府并派了四名满兵到江阴监督剃发。这激起了江阴人民的极大愤慨。

二十九日几十位德高望重的老者受民众之托到县府向方亨请求免剃。方亨厉声叱斥。老人们义愤填膺。斥责他身为明朝进士来做清朝之官,实是不知羞耻!润六月初一。民众再次聚众向方亨请求。方亨仍是大骂不休。民众愤怒已极。

一位名叫许用德的青年读书人奋然振臂高呼:“头可断,发决不可剃!”这个义薄云天的口号立即得到大家的响应。一场悲壮的起义遂由此展开。原南明江阴典吏陈明遇被推举为首领。

组织力极强的、因功升调另职尚未赴任暂居城外的前典吏阎应元被请入城主持防务。全城人民万众一心。有钱出钱,有力出力。许多殷实士绅捐出大量金银。富商程璧捐饷达四万两之巨,可以说是毁家举义。

显然他们已从扬州的前车之鉴意识到起义抗剃结果只会是杀身成仁。为宣示反剃发令的决心和激励大家齐心赴义,江阴人民“设高皇帝位于明伦堂”誓师起事,把无耻的清廷走狗方亨下狱。

那四名平时作威作福,讲满语,吃生肉,随地大小便俨然是正牌满人的满兵见势不妙,突然讲起汉话,声称自己是汉人,乞求饶恕。这更激起民众的愤恨,其下场当然可想而知。

清廷调集大军把江阴包围得铁桶一般,日夜狂攻。但在江阴人民的坚决抵抗下屡屡败绩城下遗尸而返。清军对陈明遇、阎应元的劝降也遭到坚决拒绝。江阴城小。面积和人口都只有扬州的好几分之一。但其守城的时间比扬州长十几倍。

清军源源补充。义军的人力、物力不断消耗。精疲力竭,城池陷落是不可避免的。但清军也遭到他们南下后的第一场硬仗。有史籍称,清军在攻城中死伤六万多人,在城破后的巷战中又死伤数千人。而江阴军民在战斗中和城破后的屠城中死义十多万多人。也就是说几乎全城捐躯。所有的***亦全部身殉。

陈明遇在城破后首先命全家大小四十三人举家自焚。再持刀指挥义军与清军殊死巷战。最后“身披重创,握刀僵立,倚壁不仆”。江阴人民的慷慨赴难在中国历史上写下了最可歌可泣的一页,值得华夏民族子孙万代哀思崇敬。

4满清统治集团的深谋远虑和高规格企图

惨绝人寰的江阴大(清军奉命:“满城屠尽,然后封刀”)并没有吓倒华夏民族。针对反剃发令的斗争非但没有终止,而且提高到反对满清统治的层次。江南地区的起义此起彼伏。

黄道周、张煌言、杨廷麟、郑成功等许多忠肝义胆之士在各处领导着起义斗争。李自成死后大顺军分成几股。各股皆曾与清军接洽投降事宜,但终究未成事实。其关键在于清廷坚持必须剃发以降。大顺各部均认剃发无可接受。遂终止降清之议。

并且,清军在江南的也激起他们的义愤。南明将领瞿式耜、何腾蛟等人的忠义壮举对他们深具感召力。于是大顺各部乃至大西余部(张献忠已于1646战死)均降属南明。这极大地壮大了抗清力量。

此外,降将李成栋、金声桓因愤清庭对其封赏太薄,遂反。并剪辫束发,以恢复华夏汉装重归明室为号召。甚至多年后所谓“三藩之乱”时,吴三桂、耿精忠也“方巾素服”、“儒巾小帽”以“敦华夏之风”、“具汉官威仪”为标榜反清。

坚持最久的是据厦、金,尔后退守台湾的郑氏。一直抵抗至1683年才剃发降。从1644年清军入关算起至此已四十个年头,几乎两代人的时间。

现代有些学者强烈批评当年满清统治集团“留头不留发,留发不留头”的民族压迫政策。并指出这是激起汉族人民激烈反抗,使清朝统一中国的步伐本可在两、三年之内完成,但结果却延宕了三十多年的主要原因。

这些学者讲的当然很有道理,但却忽略了满清统治集团所取的这一血腥措施虽然增加了它统一中国的难度,但却带来了它的“长治久安”。说来,这也是它在吸取了许多历史经验教训后所作出的深谋远虑的决策。

中国历史上发生过多次北方游牧民族南下中原的情况。人数远比华夏民族少的游牧民族往往能凭藉其悍战和机动,通过残酷的杀戮来征服农耕定居的汉民族。

然而在占领中国全部或部份后,他们都永远面临这样一个难题:怎么统治汉民族?元蒙初年曾有蒙古将领向元主窝阔台建议:“汉人无补于国,可悉空其人以为牧地”。即杀光汉人,从而把耕地都变成牧场。

不过持这样疯子般观点的人毕竟还是极少数。因为稍有正常思维的人都明白,曾使用的残酷杀戮手段不是为杀戮而杀戮,而是用于征服汉人。征服汉人则是为了榨取汉族人民的血汗。

如果把汉人都杀光了,谁来供他们役使?谁来劳作给他们的豪华奢侈生活提供各类消费品?不杀无反抗举动的汉人而只是压榨役使他们,这就是说要统治他们。征服可以只用屠刀,统治则非但不能只用屠刀。

而且更经常、更主要的是用各种制度。而制度又往往要以文字来体现和用语言来传达。由于汉人的数目往往是入主中原的少数民族的几十上百倍甚至更多,征服者不可能用自己的语言向汉族民众下达征调的命令。又由于入塞少数民族文化上极为落后,没有文字或只有刚创制不久相当粗糙幼稚的文字,征服者难以使用它来陈述较复杂的条文。更不可能教化汉人去认识这种文字。

有鉴于此,征服者不得不学着使用汉语汉文。如果事情仅此而已那局面还不算严重。问题在于征服者中的某些人会因“工作需要”学习使用汉语汉文而发展至对汉文化的向往和倾慕。

在文化层面向华夏趋同。另一些人虽厌于读书,但定居的舒适生活使之疏懒怠倦贪图安逸,以至弓马废弛刀枪崩锈。有如过往毫无尚武精神的汉族士大夫那般。满清四百多年前的先民完颜女真就曾走过这样一条由盛及衰的路。它之前的契丹之后的蒙古也都走上这条不归路。

再往更遥远的历史回溯,一千三百年前的五胡何等强悍,最终也融化在汉文化之中。鲜卑拓跋部为五胡之中最凶悍者。它以血腥的统一了北中国。

一百年后,有位叫陈庆之的南朝人有机会到洛阳。他一看真是大开眼界。回到建康到处对人说:昔日我以为大江以北皆戎狄之地,岂知衣冠人物俱在中原,为江东所不及。

这说明经过几代人的时间,拓跋鲜卑已完全接受汉文化。满清帝国的开创者努尔哈赤、奠基者皇太极、实际缔造者多尔衮都通晓汉语汉文。努尔哈赤熟读<三国>、<水浒>。皇太极、多尔衮对华夏史籍有更多的了解。这一方面使之施政能力游刃有余,另一方面又使之深怀忧虑。

祖先的前车之鉴时时在他们脑际敲着警钟。仅以保持本民族的统治地位为目的是不够的。如果统治地位的保持要以本民族文化习俗上的彻底消亡为代价,那有什么意义呢?

而且一旦本民族在文化上融合于华夏,那统治地位也就只是镜中之花了。再下一步就是统治权轻易地转到纯粹汉人的手中。就象杨坚代周那样。其结果是本民族彻底消失。

满清统治者怀有更高的企图心。那就是既要保持满族对汉族的统治,又要务使不被汉族同化。换言之,决不重蹈先辈们的覆辙。

从实际上考量,确实不可能要数量数百倍于满族的汉族民众习满文满语,但却可以要汉人丢弃自己民族的衣冠发式而依从满族的衣冠发式。

民族文化的构成除了文字语言外还有衣冠发式风俗习惯等。如果说语言文字是文化的内涵,那么衣冠发式等就是文化的外观。

满清征服者不得已从汉语汉文,但若能令使汉人皆从满族衣冠发式那也差强人意。而且很多时候外观重于内涵。外观一眼便及,内涵须进入才知。更何况大量的汉族民众都是文盲、半文盲。对于他们来说外观几乎就是一切。

再往深追索一层,还会发现一个惊人的奥秘。那就是外观的相同可以营造一重“同类项”的感觉。全国所有的人都剃发垂辫窄衣紧袖,原有的华夷之辨一说就似乎失去了依据。说华皆华,说夷皆夷。

汉族在形貌上已被满族同化。至于使用什么语言文字已不十分重要。关键在于人数极多的汉人已不再把人数极少的满人视为异类。因为起码在服式发式上已无可把汉人满人加以区分。恍然间汉人可以体认这个并非外来之物。它就是本民族的。

尤其当因剃头令的杀戮逐渐被历史的尘埃遮盖,汉族士人一批批赶往科举考场再派往四处为官时,汉人就不再把满清看成是从塞外入主中原的戎狄,丝毫不会萌发欲将其驱离的念头。这样满清就安然渡过了五胡、契丹、女真、蒙古未能逾越的深壑。

满清统治者的深谋远虑使之决不为一时的困难所动。决不因血流成河屠刀卷刃而手软。甚至对内部的异议也坚决予肃整。文才极高曾甚受皇太极信任的满族文臣库尔缠因主张汉化终见恶于皇太极,被借故处死。

满清入关后率先降清,忠心耿耿为清廷稳定局势效力的陈名夏只因私下议论“免剃头复衣冠,天下即可太平”,而被处绞并累及妻挈。满清统治的深谋远虑使其高规格的企图心得以实现。

1851年,即满清入关二百零七年之后,太平天国起义爆发。太平军在<奉天讨胡檄>中说“夫中国有中国之形像。今满洲悉令削发,拖一长尾于后,是使中国人变为禽兽也。中国有中国之衣冠。今满洲另置顶戴,胡衣猴冠,坏先代之服冕,是使中国人,忘其根本也。”

然而今非昔比,相比之下,昔日的李成栋、金声桓叛清和吴三桂等的“三藩之乱”,以恢复汉明衣冠发式为号召震撼力巨大。一夕之间天下响应。但太平军所言则听者邈邈。曾国藩倒发“讨粤匪檄”。用“两湖三江”的地域观念成功地压缩了太平天国的开拓空间。

满清的铁腕,砍下了最具民族意识、最具反抗精神的汉人的头颅。

满清标榜满汉一体的衣冠发式,了“好死不如赖活”的汉人的神经,如果没有现代民主意识的兴起激荡。真不知满清还会存在多久。

辛亥革命大不同于朱元璋起义。朱元璋起义仅用“驱逐胡虏”就足以号召起千军万马。而的“驱除鞑虏”只能调动百来号人的敢死队。武昌起义的组织者、参加者及后来各省的群起响应,其间反帝制意识重于反满意识。

可叹辛亥革命成功以后。居然有许多人不肯剪辫子。在被迫剪去时竟如丧考妣嚎啕大哭。两百六十几年前他们的祖先为抗拒满清垂辫流血牺牲。而今他们却为保存这满清垂辫捶胸顿足。

他们已经把满清通过强加给华夏民族的发式议冠当成了自己原有的东西。这货真价实的数典忘祖说明了当年满清的深谋远虑终究对汉人产生了多么大的精神奴役作用。

5、国家、祖国、民族之间的关联和区别

满清自入关到占领南京,其间无论是挥戈西征还是举兵南伐无不势如破竹所向披靡。许多地方甚至是兵不血刃传檄而定。为何如此锐不可当?

抗击满清的力量来自三个方面。一是大顺军。二是明军。三是民众。

大顺军在山海关惨败后,其软件(心理因素)的崩溃胜于其硬件(实际军力)的损伤。此后再与辫子军接仗,心怀恐惧一败再败。明军经过与清军二十几年的缠斗,精锐之师早已丧尽。最后一支尚能一战的吴三桂所部的关宁铁骑又已悉数降清。江南的明军根本不能与清军“野地浪战”。

当然,若守城以战还是可以重创清军。但怎奈明军将领贪生怕死斗志全无。更有甚者开关揖敌卖国求荣。故清骑长驱直下如入无人之境。民众抗战如何呢?

回溯历史可知几百年以前,无论是耶律契丹入关还是完颜女真南下,都受到华北中原人民的四处截击。而此时却大相径庭。难道民众的爱国心已高度退化?实际情况是华北中原地区经过多年农民战争的损伤、和清军多次入关烧杀抢掠以及连年天灾肆虐业已十分残破。疲极饥寒的人民确实难以组织大规模的抗战。

江南社会状况远比华北中原安定,经济也较正常。但江南人亦没有对满清的南下作坚决抵抗。是否江南人民特别软弱怯懦?顺治二年六月以后遍及江南各地的反剃头令的惨烈斗争给这个问号以彻底否定的答复。那么,应怎么解释江南人民这种行动上的剧变呢?

人类社会的发展形成了民族。在此基础上产生了国家。国家必则有。民族系人类中的各个群体。在某一相对确定的地域内,由于地理、气候、自然、人种等原因使某一群体形成了它自己的生存手段、生活习性、心理状态、行为方式、风俗习惯、语言文字等等。

而这一切又较明显地与其他的群体相区别。从而就形成了人类一个个不同的民族。同一民族的人们由于沟通上的方便彼此会产生一种认同感。人类社会经济文化的发展使人们希望在在更大的范围中不受限制、不受排斥地进行各种活动--迁徙、开垦、贸易、旅行、办学、传道等等。

而这一切首先只能在彼此具有认同感的人群中--同一民族中进行。于是这就促进了生命共同体--国家的形成。国家是每个小家庭的最大放大。是全民族的共同的大家庭。显然,国家由两大要素构成。一是相对确定的疆域及这疆域里的山川湖泊、耕地牧场、森林矿藏等。二是世代生息在这疆域里的人群--民族,以及它所创造的历史文化。

前者可以视为国家的硬件,后者可以视为国家的软件。而关于这个“国家”更准确的概念应该是“祖国”。国家的产生必伴随着的建立。为组织社会劳动、分配社会财富、规范人们的行为方式需要有制定和执行法律的机构。

这个机构就是。还负有抵御外力入侵的功能,既然具有如此的权力和功能它就很自然地成为国家的象征,因而人们有时会把视同为国家。当一个非但不是建立在屠民的基础上,而且很能维护人民的利益时,人民会把自己基于民族感情而产生的对祖国的爱移植到上。这时人民对与祖国有所混潇是可以理解的。

但当一个是通过.人民来取得和维持,或横征暴敛丝毫不恤民艰时,那么即使人民暂时不能摆脱这个的压迫,也绝不会把它视同于祖国。这时人民是不会把与祖国混潇的,华夏民族又称汉族,来源于汉初文景之治善待民众而产生的民族凝聚力。

汉武帝虽使尽民力但其中亦有不得不彻底击败匈奴的无奈。唐初贞观之治重现文景德政。民皆悦之。故又有“唐人”一称的出现。至今海外还有华人自称唐人。华人社区称唐人街。

然而若的执掌者役使人民如牛马,人民就会离心。孟子所言:“君视民如草介,民视君如寇仇”。更早的诗经则有民众的怒斥:“时日曷丧,吾及汝皆亡”!就是这个道理。

西晋末年,昏乱的司马氏败亡于杂胡而民众坐视则为实例。

明末毅宗虽极为勤政,但经过武宗、世宗、神宗连续几代的胡弄已国力大衰,又逢天灾连年、流民蜂起、建州入寇。而明庭则吏治腐败贪渎横行,官贵殷实却国库空虚。为农民起义和抵御女真南下,毅宗不断向民众加派三饷(剿饷、练饷、辽饷),民不堪命怨声载道,咸认明庭横征暴敛不恤民艰,故无论毅宗自缢煤山或弘光被擒芜湖民众都不以为意。

而对于满清则翘首以望,因风传满清轻徭薄赋。只要这传闻属实,汉民并不介意胡人帝于中华。在华夏民众看来。虽然金銮殿的皇帝变了,但只要自己不受干扰地照旧生活,中国仍然是中国,汉民照样是汉民。

赋税反正总是要交的。交给朱姓皇帝跟交给满人皇帝又有什么不同?如果满人皇帝轻徭薄赋岂不更好?待满清剃头令严厉重颁之时,民众如梦大醒遂怒不可遏。原来满人皇帝不仅是要自己交税服役,还要变我风俗,毁我文化。

按此胡服垂辫,华夏将成胡虏,中国将不再是中国。是可忍孰不可忍。于是热血者振臂一呼,应者云集。一夕之间竟成燎原之势。

对汉族民众行为方式上的这一前后截然不同的变化,当时在江南的西方传教士颇感不解,他们疑问为什么“为保守头颅柔顺如羊之汉人,今则因保守其发而奋起如虎”?其实这不难解释。

汉族人民先“保守头颅”是不愿为保卫昏庸的明庭上阵拼杀。后“奋起如虎”是为了维护自己的民族尊严。

汉族的发式衣冠是华夏民族文化传统的象征,满清要把汉族人民的民族尊严和民族感情踩在脚下,这就遭到了汉族人民坚决的浴血反抗,虽赴汤蹈火举家殉难也在所不顾

范文程是汉人,为什么会投奔大清?

历史上是没有还珠格格的,《还珠格格》 纯属虚构。

作为一部服装偶像剧,《还珠格格》的影响力就像一部大片,引起了清代强烈的旋风。原著的作者琼瑶女士说,《还珠格格》是一部受北京西郊“公主墓”名字启发而创作的虚构文学作品。事实上,北京市的历史几百年来,数百名公主埋葬在这里,超过几十个村庄。然而,由于年代久远,公主墓大多被湮没,形成的村落较少。目前,北京大约有10个地区仍以“公主墓”命名,分布在海淀、朝阳、丰台、房山等地。其中,最著名的是北京西郊复兴门外的“公主墓”。

扩展资料

还珠格格的创作背景:

19,琼耀前往北京访问公主坟。琼耀自己回忆说:“还珠格格故事的灵感来自北京公主墓。我去过北京很多次,我对北京的地名和巷名很感兴趣,因为这是非常现实的。比如帽子的胡同,比如帽子。狗的尾巴胡同像狗的尾巴。当你看到它的名字时,你可以想象它的地形。但是在北京有一个叫公主坟的地方是很奇怪的。和一些朋友聊天时,我知道这个地名有一个传说:据传说,乾隆年间,乾隆收集了一个民间妇女作为义妇,并封为栅栏。

盖格死后,因为他不能埋葬在陵墓中,他被埋葬在公主坟的地方。当然,当时的公主墓仍然是一棵烟雾缭绕的藤蔓。那是一个非常偏僻的地方。由于有埋葬公主的特权,这个地方从那时起就被称为公主坟墓,今天已被使用。”

福兴公主墓的主人是乾隆的“仙女”。后来,琼耀肯定地说:“我不是历史学家。”景竹格格是一个完全荒谬的故事。书中所涉及的人物也充满了我自己的想象力。请读者不要把这部和“历史”混为一谈。

参考资料:

还珠格格琼瑶创作长篇百度百科

首先向大家介绍一下范文程这个人,说起他的名字,可能并不是很多人都了解,那么大家一定都知道范仲淹吧,范文程就是范仲淹的后人。那么作为一个汉人的范文程,为什么会一心投奔大清,并未大清做出了很多贡献呢?其实无非就是和我们现在一样遇不到伯乐,有才智无法施展,无奈之下只能转投阵地。

首先范文程作为一个汉人,更是作为范仲淹的后人,才华很厉害,具有很高的谋略和能力,同时也一样怀有报国的远大志向。但是在明朝,他却始终得不到重用,他想要施展才能,却没有办法。另一方面,当时的明朝内部已经很腐败了,所以在这种不得志的情况下,他只能转投努尔哈赤。

在范文诚的心中,由于明朝内部已经很腐败了,他觉得让天下黎民百姓过上安定和平的生活已经不大可能了,而且当时天下的时局也不是一般人能控制的。经过多方面的思考下,他坚定地归顺了大清。事实证明他是正确的,艾佛做大庆的过程中,他充分发挥了自己的才能,清朝的稳固做出了巨大的贡献,更是后世流芳。

细数下来,范文程一生经历了清朝的四位君主,分别是努尔哈赤、皇太极、福临和康熙。不言而喻,他是清朝之初的一个十分重要的功臣,自然为清朝立下的功劳也是不可磨灭的。无论如何,他用事实证明了归顺清廷,她的这一决定是十分正确。